法華宗要

者居師子坐，眷屬圍遶，羅列寶物，即指花嚴

根本教也。喚子不得故，密遣二人，脫珍御服

着弊垢衣，謂隱一說三，枝末教也。如富長者

知悉下劣，柔伏其心，乃教大智，謂攝末歸本

教也。是□諸門處處有文，當知此中初後二

教同是究竟了義之說。第二教者，於一說三，

皆是方便不了義說。為成此義，明證有二：一

者修多羅、二者阿毘達磨。修多羅者，略引三

文，一者如〈安樂行品〉云：「此《法花經》能令眾生

至一切智。一切世間多怨難信，先所未說而

今說之，是諸如來第一之說，於諸說中最為

甚深，末後賜與，如彼強力之王久護明珠，今

乃與之。」二者〈化城品〉云：「是諸佛方便，分別說

三乘，唯有一佛乘，息處故說二。」三者《勝鬘經》

云：「阿羅漢、辟支佛，四智究竟得蘇息處，亦是

如來。」是方便有餘不了義說。如是等文不可

具陳。阿毘達磨者，略引三處文。《法花論》云「決

定、增上慢二種聲聞，根未熟故，佛不與授記，菩

薩與授記。菩薩與記者，方便令發心故。」二者

《智度論》說：「問：『阿羅漢先世因緣之所受身必

應當滅，住在何處而具足佛道？』答：『得阿羅漢

時，三界諸漏因緣盡故，更不復生三界。有淨

佛土出於三界，乃至無有煩惱之名，於是國

土佛所，聞《法花經》具足佛道。』」三者《寶性論》云：

「問：『說闡提無涅槃性，常不入涅槃者，此義云

何？為欲示顯謗大乘因故。此明何義？』『為欲迴

轉誹謗大乘心、不求大乘心，依無量時，故作

是說，以彼實有清淨性故。』」依是等文，當知諸

教說有二乘，定不成佛，及說無性有情等言，