觀音玄義記

觀若成，於此名相悉能體達無我我所。故佛

言：「摩訶迦葉，婆羅門法皆知、沙門法皆知。」故

云內外能知能解。然其空智，但能總達諸法

無生，不能別知諸法緣起，故不能用諸佛道

法發起眾生一切善種。假觀能爾，故以道種

而名其智。「於一種」等者，夫中觀智者，則了一

切皆是中道，中則不偏，絕待為義。一法若中，

則一切眾生因種、一切佛之道法無不咸趣。

一外有法，不名中也。一法既爾，一切皆然，故

云於一種智，知一切道、知一切種。「一相」等者，

結前所說而成遮照。雙遮則一相寂滅，雙照

則種種皆知，遮照同時故名一切種智。二、「通

而」下，對上辯通別。《瓔珞》三觀、《大品》三智，通則

異名，別分因果。三、「此三」下，對《大經》四智，二：初、

略示四智相。《大經》二十五云「觀因緣智，凡有

四種：謂下、中、上、上上。下智觀者不見佛性，以

不見故得聲聞菩提。中智觀者不見佛性，不

見佛性故得緣覺菩提。上智觀者見不了了，

不了了故住十住地。上上智觀者見則了了，

得阿耨菩提。」《輔行》釋云「因緣不殊、四觀不等，

對別教中云住十住地者，以次第行從住入

空，乃至十地方入中道。次第住三，故名為住，

住及不了並約教道。」二、「涅槃」下，對上判離合。

四教證修唯三觀智，空分析體，故成四也。《大

經》觀緣明四智者，取藏析空為下智故。《大品》

三智《瓔珞》三觀，簡小明衍故。若以二經之三

就大經四者，應開析空生滅一切智。若以大

經四就二經三者，應合下中同入空智。四、「若

將」下，以觀智對五眼。肉天二眼是四智三智，