觀音玄義記

意。稟空門者，觀於本覺是畢竟空，無相可

得，由我執者不得覩見，如迦毘羅城空者。此

城本是釋尊生處，為瑠璃王之所破滅，釋種

既盡城邑蕩然。阿難愁惱，世尊怡悅。因阿難

問，故佛答言：「汝見迦毘羅有。我見迦毘羅城

空。」大涅槃空亦復如是。稟雙亦門者，觀本

覺性不定有無，如石中金，福人見故亦有，罪

人不見故亦無。有無雙照，可以證入。稟雙非

門者，觀本覺性不可有無而思說也，絕念而

觀方可妙悟。圓教者，真善妙有及畢竟空，

雙遮雙照，名豈異前？但以別人不知三諦體

是三德，不縱不橫一一互具，以此三諦而為

四門。失此意故，隨門各解，名有四之四。今

圓得旨，乃於彼四融即而觀，故得名為不四

之四。雖立行位，皆不思議。三、「次論」下，明權

實。偏真為權，中道為實。前之二教，能詮能觀

共十六門，所詮所證但在偏真，故皆是權。別

教教道，能詮能觀皆次故權，見所詮理及所

證地同圓故實。圓教教觀，能詮所詮能行所

到始終俱圓，故皆是實。四、「次明」下，明普不普，

二：初、凡漸不普。二、圓門是普，二：初、約法直

示。三千之法即空假中，乃以所通而為能通。

門外無理，能所泯亡，此之妙門普義成就。二、

「復次」下，引經委釋，二：初、眾經圓門，二：初、別示

四門，三：初、約二經一往屬空，二：初、引《淨名》。不

專引文，已含釋義。彼經文云「善意菩薩云：

『生死涅槃為二。若見生死性則無生死，無縛

無解、不然不滅。如是解者，是為入不二法門。』」

彼疏釋云「生死是縛是然，涅槃是解是滅，為