觀音玄義記

四十餘年調機方說。此門甚妙，非七方便能

解能入，斯乃至廣而受狹名。二、「眾經」下，結門

名普。此經開權永異諸部，顯示實理與昔圓

同，故與眾經同明普門。四隨觀心並在《大本》

第八辯體中明。謂隨彼根機種種差別，赴欲

赴宜、赴治赴悟，故四門異說也。觀心者，若以

教為門，即於四門隨門得悟，不須修觀，名信

行人。若聞而不悟，應須修觀，名法行人。四教

四門各有十觀，學者尋之。二、別釋普門，二：初、

標。二、「至理」下，釋，六：初、明中適。二、列十章。三、

「上通」下，辯異通。十雙通釋既以十隻釋觀音

人，即以十隻釋普門法，故云「通途已約法竟」。

今之十門，於二嚴中，就福德論因果自他莊

嚴法身。然是性德之行，還嚴於性。能所本亡，

即非莊嚴莊嚴也。四、分別相。五、總生起，七：初、

慈悲。菩提之心，非小智能發，必由曠濟之

念而興無上之心。二、誓願。通釋慈悲即是誓

願，不分兩門。今明弘誓能制慈悲，功力既

殊，故須別立。又復慈悲通語與拔，誓依四諦

別示要期。又慈通凡小，誓唯菩薩。三、修行。「福

德財」者，即前四度。「神通力」者，即禪定之用。「智

謀」即般若也。四、斷惑，二：初、引兩論二三道。

修行斷惑及入法門，此之三門有開有合。若

依《成論》斷即解脫，對於無礙只立二道。若依

《毘曇》斷證不同，對於方便乃成三道。二、「引

釋」下，依《釋論》用三道。菩薩有斷故行無礙，佛

果無斷故行解脫。既分因果，不可合明，故用

《毘曇》三道為次。故今列章，第三修行即方便

道，第四斷惑即無礙道，五入法門即解脫道。