觀音玄義記

之四教各論四諦，若識中道，諸法皆融，故於

一心具四四諦。二、「所以」下，釋一體三寶具漸，

二：初、約圓觀明三寶。「佛但雙非」者，且從略

示遮必具照，三智圓覺，方名佛寶。以法三諦

顯佛不孤。僧寶中云「理事和」者，上三諦法

性本圓融名之為理，隨情差別名之為事。

佛實相慧具於權實，實慧和理能說圓法，權

慧和事能說偏法。故《文句》明法用方便云「智

詣於規，善用圓法逗會眾生，如圓舉指目於

圓處。智詣於矩，善用偏法逗會眾生，如偏舉

指目於偏處。」言「事和即有前三教」等者，權慧

隨情照諦差別，即說別教次第三諦，或說藏

通即離二諦，乃有三教行人稟法修行成三

僧寶。若其實慧和隨智諦，即說不次第三諦，

乃有頓修行人稟法成於圓教因果之僧。不

獨令他稟教成僧，亦能應作偏圓行人修成

僧寶。問：四十二位，自等覺來合判為僧，妙覺

為佛。云何因果皆名為僧？答：別相三寶乃以

因果而為僧佛。今論一體，一人一念具足三

寶。四十二位，位位報智冥於法性，皆名二寶。

位位應身，皆名僧寶。故妙覺應最能三土統

理大眾，是故僧寶究竟成就。若能善識一體

三寶，任運能具諸漸教中三寶之義，以能和

於理事三諦故也。二、「故大」下，引月愛明僧相，

二：初、據經文明諸地智斷，二：初、正引《涅槃》，二：

初、通譬諸地，二：初順喻白黑論增減：二：初、舉

月光喻。白月光增以喻發智，黑月光減以喻

斷惑。喻雖前後，法乃同時。二、「月性」下，以體用

合實相則因果不二。智斷則增減有殊，諸法