觀無量壽佛經疏妙宗鈔

觀無量壽佛經疏妙宗鈔卷第五

宋四明沙門知禮述

三第九、佛身觀，二：初、分科。「真法身」者，前觀

寶像則似佛身，今對彼似故名為真。然此色

相是實報身應同居土，亦名尊特亦名勝應，

而特名法身者，為成行人圓妙觀也。良以報

應屬修、法身是性，若漸教說，別起報應二修、

莊嚴法身一性；若頓教詮，報應二修全是性

具、法身一性舉體起修，故得全性成修、全修

在性，三身融妙、指一即三。問：既言指一即三，

但名為應自攝二身，何故疏文立法身稱？答：

若言報應，恐濫別修歸於別教。今以報應名

為法身，即顯三身皆非修得。故今家生身、應

身、報身、法身，對藏、通、別、圓。行者應知，圓宗大

體非唯報應稱為法身，亦乃業惑名為理毒，

三觀十乘名性德行，慈悲與拔性德苦樂。今

之勝應稱為法身，顯示妙宗其旨非淺，須袪

滯想方見旨歸。二、隨釋，五：初、明結上。二、正觀

佛身。既指報應名為法身，即顯彌陀三身具

足。既為妙境，但是法身行人心觀。即空假中，

空假是二修，中觀是一性。修性冥妙三觀圓

融既為能觀，但是般若境觀相契見尊特身，

雖具三身但名解脫。此則以三照三故發現