觀無量壽佛經疏妙宗鈔

非尊特。只如《記》云「尚非應身豈具三身」，亦非

今家盡理之說。如荊谿據論「若知像性遍虛

空，三身宛然、四德無減。泥木之像尚具三身，

豈全身舍利皆不具邪？」雖曲引文欲令非報，

然終不能令法華機非業識見佛也。問：《請觀

音疏》云「無量有二義。若生身無量，是有量之

無量；法身無量，是無量之無量。」《大論》云「法性

身色像無邊，尊特之身猶如虛空。」既云法性

身，此乃不滅方名尊特。今第九觀觀於佛身、

第十即觀觀世音身，觀音既是補處菩薩，驗

佛有滅，豈非生身有量無量，安以此身便為

尊特？答：藏通補處彰佛有量，別圓補處顯佛

無量，以十方三世一切如來更無彼此，迭相

見故；同一法身，一智慧故。菩薩機忘、如來應

息名補佛處，實異藏通前佛定滅後佛定生

為補處也。故《金光明》四佛降室，疏乃釋云「若

見四佛同尊特身，一身一智慧，即是常身，弟

子眾一故。若見四佛佛身不同，即是應化，弟

子眾多故。」故知只就同與不同、常與無常分

於二身。藏通三乘故弟子多，別圓純菩薩故

弟子一，豈論相好多少等邪？既同一身復云

常身，豈竪分當現、橫論彼此？是知觀音補法

身處，愈彰尊特無量之無量矣。且《華嚴》佛身

委明八相，既是尊特；此論補處與彼何異，云

是生身？是知今佛全法界身，故滅即非滅；觀

音補處，生即非身。不滅不生，常身義成、尊特

相顯。問：今所觀佛高六十萬億那由他由旬，

雖云高大，只是淨土常所見身。何以知然？

如《法華》中淨光莊嚴國妙音菩薩欲來娑婆，