觀無量壽佛經疏妙宗鈔

成，見無厭足。尊特身則色無分齊，劣即堂堂。

法性身則色性即智，法門為相。疏云「此三不

縱不橫。若縱橫一異則不清淨，非微妙寂滅。」

豈非圓人了乎三身是祕密藏？密藏乃是法

界總體，一攝一切、事事相收，應用無邊、不離

毫末，相好至劣星等虛空。故《法華》中龍女讚

佛「微妙淨法身，具相三十二」。顯是劣應，以法

身具，故相相尊特。是故荊谿類同《華嚴》「一一

相好與虛空等」。又《文句》云「一一相皆法界海」，

又《妙玄》云「垢衣內身實是長者」，《釋籤》云「即是

瓔珞長者」。瓔珞長者豈非尊特？何待現邪？

又《妙樂》云「若隱前三相從勝而說，非謂太虛

名為圓佛。」法華已前三佛離明隔偏小故。來

至此經從劣辯勝即三而一。若也《法華》但即

法身不具尊特，正以太虛而為圓佛又不具

尊特，如何得名從劣辯勝即三而一？問：《法華

文句》云「地師說多寶是法身，舉南嶽破云『法

身無來無出，報身巍巍堂堂，應身普現一切。

若即此謂是三佛者，未盡其體，只是表示而

已。多寶表法佛，釋尊表報佛，分身表應佛。』」《記》

釋云「無來者，不合東來。無出者，不應踊出。巍

巍，不應塔內。應身，不應唯此。尚非應身，豈具

三身？既云巍巍不應塔內，信知報佛須現大

身。若其即劣便得名報，塔內何妨？」何得破他？

答：此破地師不知表示，真將舍利便為法身。

故《記》破云「尚非應身豈具三身」。又以世人不

知《法華》開權之妙即劣顯勝，只執身大相多

為報，故就其見斥云「巍巍不應塔內」。此用世

人通解之義，而破於彼不可據此便令法華相