觀無量壽佛經疏妙宗鈔

起二用故，隨現大小彼彼無邊，無非尊特皆

酬實因，悉可稱報。故《妙經文句》云「同居方便

自體三土，皆是妙色妙心果報之處。」故知菩

薩業識見佛，一切分齊皆無分齊，豈比藏通

佛邪？方知智者師與馬鳴師，精切甄分生身

尊特，其義罄矣。問：約相多少分於二身，其義

已顯，何須理觀及就識分？答：華藏塵相及八

萬相雖是尊特，三十二相不局生身。何者？以

由圓人知全法界作三十二，及以八萬藏塵相

好，故三品相皆可稱海。既一一相皆無邊底，

是故悉可名為尊特。故《止觀》并《輔行》以法華

三十二相，觀無量壽八萬相，華嚴十華藏塵

相，同是別圓道品修發法身現相，對斥藏通

相非奇特，以驗三經所談相海皆是尊特，然

有通局。三十二則通，大見無邊、小見分齊。若

藏塵八萬，唯大非小。若也不就理觀等分，此

義全失。故《金光明》龍尊歎佛，經文但列三十

二相圓光一尋，疏乃判云「正歎尊特」，故知不

定以相數多方為尊特，只就不空妙觀見

耳。問：行人覩於劣應，談圓佛相，只可即是法

身及自受用，不即尊特。以尊特身現起方有、

不現則無。豈見不空，不待佛現便自能見尊

特相邪？答：既以尊特對於生身，分身非身常

無常等，今云劣應但即法身及自受用不即

尊特，則成壽量屬於尊特，身相自屬生身。如

此分張，進退皆失。須知行者無有一見非如

來力，如來鑒機未始差忒，有須現者即為現

之。如《梵網》、《華嚴》及此經等相多身大也。不須

現者，即以力加，令於劣身不取分齊，見三十