觀無量壽佛經疏妙宗鈔

塗割瘡文。文現一處，意通諸緣。言割瘡者，經

云「波羅柰城有優婆夷，名摩訶斯那達多。夏

九十日，屈請眾僧，奉施醫藥。有一比丘身嬰

重病，良醫診之當須肉藥，若不得者命將不

全。是優婆夷尋自取刀，割其股肉切以為羹，

施病比丘，服已病差。女人患瘡苦惱，發聲稱

佛。我在舍衛聞其音聲，於是女人起大悲心。

是女尋見我持良藥塗其瘡上，還復如本。善

男子！我於爾時實不往至波羅柰城持藥塗

彼。當知皆是慈善根力，令彼女人見如是事。」

今云「我實不往」者，正引此緣。不言女人而言

眾生者，通收十界眾生，不以文害意也，即俗

諦慈也。《涅槃》云「慈之所緣一切眾生，如緣父

母妻子親屬。以是義故，名眾生緣。」以緣十界

同在一心，故非次第生緣慈也。二、法緣慈十

界緣起。是三諦法不離一心，唯佛究盡。境相

既寂，能觀亦忘，是故得云無心觀法。而畢竟

空智照此三諦不受一塵，此智自然照破眾

生三諦惑著，或為眾生說斯空慧，皆令得離

有相之苦、證真實樂。此即不思議真諦慈悲，

名為法緣。故《涅槃》云「不見父母妻子親屬，見

一切法皆從緣生，是名法緣。」不見之言，須忘

十界，是佛法緣也。三、無緣慈，以佛性中成究

竟智，有何別理為心所緣？故云無心觀理。境

智既泯、空有又忘，無住無依絕思絕議，此名

安住第一義中。心既無緣，慈乃周遍入眾生

性，稱為內熏；或為現身說第一義，稱為外熏。

以此攝生，名無緣慈。二、「念佛」下，却牒前經以

對初慈。即前正觀佛身光明攝生之文也。雖