維摩經玄疏

「明教相同異」也。類此五法，上義可知。問曰：立

此五義止明此經，復通餘部？答曰：眾家立義，

厝意不同；今為五重，總貫諸典。問曰：諸經教

相，互有差別。差別之教，豈盡同五？答曰：譬如

五陰成人，人雖不同，共稟五陰。又如經首通

序五義，五義雖同，在事別也。

第五、約觀心釋五義者：一切萬法，本自無名，

無名而有名者，皆從心起，故心即名也。心為

體者，眾生心性即真法性，故云體也。心為宗

者，此經云「如其心淨，即佛土淨」，心即宗義也。

心為用者，正觀權巧，折伏見愛，故名用也。心

為教者，此經云「弟子眾塵勞，隨意之所轉」，即

「教相」也。問曰：何俟約心釋此五義？答曰：此經

〈問疾品〉云「諸佛解脫，當於眾生心行中求也」，

故《大智論》云「佛為學問人從聞求解，以樹為

喻；為坐禪人從心求道，指身為喻。若因樹生

解，是信行人；從身得悟，是法行人。」《大智度論》

評云「有慧無多聞，是不知實相；譬如大闇中，

有目無所見」，此人專修觀解，不尋經論。又云

「有多聞無智慧，亦不知實相；譬如大明中，有

燈而無照」，此人止尋經論，不修觀解。又云「多

聞利智慧，是所說應受」，此人外通經論，內觀

分明也。又云「無聞無智慧，是名人身牛」。夫聖

人說法，深鑒機緣，一音所演，隨根曉悟。若無

道眼，豈可偏執一端！故說法門必須雙舉，庶

幾學者了其明闇。問曰：觀心五義與經五義，

為一、為異？答曰：不即不異。問曰：云何名為不

即不異？答曰：「即」理雖同，「異」義有六：一者，理即；

二，名字即；三，觀行即；四，相似即；五，分證真實