維摩經玄疏

法」；四一實諦皆不可說，名「聖默然」。如淨名杜

口，畢竟無說，即是真默然也。問曰：止取不二

法門為聖說者，此經餘品，應非聖說？答曰：舉

一為例，餘則可知。此經畢竟，皆不說而說法

也。問曰：淨名杜口，為聖默然者；身子默然，是

聖默否？答曰：身子默者，亦是聖默。問曰：既同

默然，何故淨名默然而文殊所歎，身子不說

而為天女所訶？答曰：身子是「聲聞聖默然」，「聲

聞聖默然」者，即是思議解脫不可說相，是故

身子默然不說也；以思議故，是以被訶。若淨

名默然，即是不思議；不思議解脫故，為文殊

所歎。問曰：不二之理，名之為默。云何分別有

二默然？答曰：默者，是不可說也。一家明義，有

種種不可說。雖俱言不可說，而義有異。今略

分別有六種不可說相：一者、世間禪定不可

說者，若初禪內有覺觀，猶是可說；二禪已上，

無覺無觀，是不可說。二者、外人見心明不可

說相者，如長爪梵志云「一切語可轉，一切論

可破，一切執可除，是諸法實相？何等是性？何

等是相？于久思惟，不得一法可以入心」，是不

可說也。若類分別一切外人絕言之理，可約

此義辨同異也。三者、三藏聲聞經辨不可說

相者，如《大集經》歎憍陳如「諸法第一義，寂然

無聲說」也。故舍利弗不說解脫之相，即其義

也。四者、明通教不可說者，即是《般若》所明「三

乘之人同修般若，用無生真諦無言說道，斷

煩惱」也。五者、別教不可說，即據佛性，大涅槃

不可說也。如為盲人，說白色相，智人雖引諸

相開曉，而彼生盲，終不見白相。此譬佛性不