維摩經玄疏

可說也。六者、明圓教不可說相，如《涅槃經》明

「六不可說相」也，此乃淨名杜口之意耳。不可

說者，一往雖同，解其義趣，實不相混。末代坐

禪、聽講，於此不了，聞不可說，便生混亂。此即

鎮頭、迦羅二果難分別也。若別此義，身子淨

名，尚不為類；外道凡夫，豈為等乎？第七、悉檀

起此經者，即為三別：一，起室外；二，起入室；三，

起出室。一、明室外，用四番悉檀起四種佛國，

即是〈佛國品〉也。亦得兼起通、別二序，用前兩

番悉檀，起〈方便品〉；次三番悉檀，起〈弟子品〉；次

後一番悉檀，起〈菩薩品〉。二、明入室六品，三番

悉檀起〈問疾品〉；後一番悉檀起〈不思議解脫

品〉；第二番悉檀起〈觀眾生品〉，大意與《涅槃》明

四真諦意同；第三番悉檀起〈佛道品〉；第四番

悉檀起〈不二法門〉，及〈香積品〉。三、明出室，正說

兩品，用四番悉檀起〈菩薩行品〉、〈見阿閦佛品〉

也。流通〈法供養品〉、〈屬累品〉，還因四番悉檀通

之也。問曰：室內明六品，何故但以三番悉檀

起？未入室四品、出室四品，何故皆以四番悉

檀起？答曰：室內但明摩訶衍義，室外兼明三

藏義也。問曰：三藏義何故在室外？答曰：以小

隔大。猶處門外，止宿草菴。問曰：三藏既不入

摩訶衍，可在室外；餘三番，何意亦在室外說？

答曰：不思議折伏、攝受，出入無閡也。故《法華》

云：「出入息利，乃遍他國。」問曰：摩訶衍法，可得

出入自在無閡；聲聞之法，以小隔大，何得前

後說也？答曰：如《法華經》云：「過此已後，心相體

信，入出無難。」立經五義，用四悉檀之意是也。

維摩經玄疏卷第一