淨名玄論

為譬，合前通別為四義也。次五義立名，大方

廣名含二義，一者對別，即是通義；二者對人，

復是法名。足前四義，故成五也。次六義立名，

即方廣為法，對華嚴為辟，復為法辟一雙

也，合上為六也。次七義立名，加以經字。上六

為理，經即是文，謂文理一雙也。如《涅槃》七善

中云知法知義，知法即是十二部經，故以經

文對上義也。若以大方廣佛華嚴經，即以此

七字亦得為七義立名，以具上七義也。如華

嚴題目作此釋之，自餘眾部，可隨義多少

也。問：眾經皆是佛說，何故華嚴獨標佛耶？

答：欲顯華嚴教圓理滿，故偏題佛也。問：餘大

乘亦皆教圓理滿，何故偏歎華嚴？答：餘經從

半入滿，華嚴之滿不因於半，故偏歎也。問：

既不因半，何由得滿？答：因有多門，不可一

例。因於滿理，故有滿教。亦因滿人，故有滿

法，不必待半。有人言七處八會是一佛華嚴

三昧現此法門，故須標佛也。又華嚴偏題佛

者，此是佛初成道說之，故題於佛。自爾之前

未有佛說，從此以後不須標佛，是故斯經獨

標佛也。又華嚴七處八會加菩薩說，客謂是

菩薩經非是佛說，是故釋云諸菩薩等承佛

神力在佛前說，即是佛說，故題佛也。問：既是

佛經，何故不題佛說但標佛耶？答：非佛自

言，但加菩薩說，故不題佛說也。問：佛為教

主，應在題初。何故方廣居首耶？答：欲示諸佛

所師所謂法也，故先標於法。又如前明佛華

嚴三昧，故稱佛華嚴經，則佛與華嚴合為一

句。若發趾標佛，則義隔華嚴，故不可也。問：