淨名玄論

思議，明所弘之法。二者欲明通別兩義。題淨

名，則為明人別；標不思議，辨其法通。所以然

者，此經凡二化主，一者佛說、二者維摩說。若

但題淨名之人、不題不思議法者，但得維摩

之說，便不得佛說。今舉不思議，則具含二說，

故人法雙題。三者欲互相顯釋，故人法雙題。

所以稱為淨名者，以有不思議解脫德，處穢

不染，故稱淨名，即此則以法釋人。次標不思

議，舉經之大體，題淨名，辨法起之所由，故舉

人釋法也。四者題淨名，尊其人也。標不思議，

重其法也。以淨德內充、嘉聲外滿，聞其名者

莫不尊仰。下云「一切見敬，為供養中最」。重其

法者，既聞不可思議解脫法門，誰不重哉？五

者明此經題具足三業不可思議，故人法雙

題。維摩詰者，舉人辨其意業；次云所說，明其

口業；次云不可思議解脫，敘其身業。問：何故

身業獨云不思議？答：以後貫初。身業既不思

議，口意亦爾，故最後說之。又以身業現神通，

明不思議事顯，故偏說之。此之三業，即是次

第，先明意業察緣、次口說法、後即身現神通。

六者人法雙題，即是三事示現。顯淨名，謂他

心輪；標所說，明說法輪；辨不可思議，即神通

輪。三輪之義，《法華玄》廣明。今此所用者他心

輪，謂知病識藥，說法現神通，應病授藥。又說

法輪，明聞事不思議。神通輪，謂見事不思議。

六塵境皆為佛事，但見聞既要，故聖人偏示

形色。又說法輪但明音聲為教門，神通具以

六塵為佛事。又神通輪多現不可思議迹，說

法輪多明不思議本。如借座請飯，皆是神通