華嚴五教止觀

用引生眼識者是也。六者因阿賴耶識中色

種色種子者是也。聲塵以大小長短音聲為

相。香塵以香臭等為相。味塵以酸鹹甘辛苦

為相。觸塵冷暖澁滑硬軟輕重等為相也。法

塵以方圓長短形量等為相。其法塵以無明

為體。除法塵體。外餘五塵準色塵思之。中間

六識者。一名口中言說眼識者是也。二事者

名詮不及妙得不亡者是也。三體者用如來

藏為體。四相者清淨圓滿為相也。五用者得

境了知為用也。六因者以阿賴耶識中眼識

種子者是也。然意識中事者。名下所詮與正

理不相應者是也。以一切往礙為相。除意識

事相。外餘五識準眼識思之。其名事等一界

既六。總計十八界都一百八界也。有經用此

為一百八煩惱。所治之病既爾。能治之藥亦

然。俱根塵識等竝以藏識為體。故楞伽經云。

藏識海常住。境界風所動。恒起諸識浪。騰躍

而轉生。據此經文。是為可證。若行者觀此十

八界。斷前等煩惱。得離我我所。此即解脫

能觀之心。是智所觀之境。無人名得人無我

智也。人我雖去。法執猶存。法執者謂色心也。

問此中法執色心與前破一我色心何別耶。答

前則一身為有人。故舉色心以破見。乃至如

是展轉開一身為十一色。開一心為七心等。

至此始知從眾緣和合生。故人見始亡。鑒理

未明。猶執眾緣。以為實有。有斯異也。此略出

說小乘破我執。明界分別觀竟。

第二生即無生門第二生即無生門

生即無生門者。就此門中。先簡名相。後入無