華嚴五教止觀

實無分別。不是不得而無分別。此即是法眼

識親證如色無異。及其意識不了妄計我。生

假分別。倒見沈淪。於事中真妄齊致。何者

意識分別不如法也。言真妄者。眼識得故名

真。意識緣故為妄。真懸差別不等。是故證

法無人。何以故。法無分別故。經云。法無分

別。若行分別。是即分別。非求法也。色法既

爾。心法亦然。準以思之。如色無異。故經云。

五識所得境當體如來藏等。是則入初門之

方便。契自位之妙門。略說大意如斯。廣釋如

經論中說。又諸法皆空相無不盡。於中復為

二觀。一者無生觀。二者無相觀。言無生觀者。

法無自性。相由故生。生非實有。是則為空。空

無毫末。故曰無生。經云。因緣故有。無性故

空。解云。無性即因緣。因緣即無性。又中論

云。以有空義故。一切法得成。又經云。若一切

法不空者。則無道無果等。第二無相觀者。相

即無相也。何以故。法離相故。經云。法離於

相。無所緣故。又經云。一切法皆空。無有毫末

相。空無有分別。由如虛空有門論云。無性法

亦無。一切皆空故。觀如是法離情執故。故名

為觀。問一切法皆空。云何成觀耶。答只以一

切法皆空故。是故得成觀也。若不空者。即是

顛倒。何成觀也。問作如是觀者。治何等病耶。

答治上執法之病。何者。法實非有。妄見為有。

由妄見故。即謂真如涅槃可得。生死有為可

捨。為斯見故。是故成病。今知法空。如法無

謬。故成於觀。故經云。如如與法界。菩提及實

際。種種意生身。我說為心量等。又經云。以無