華嚴五教止觀

上可知。故經云。有三十二菩薩。各說二而不

二不二而二。名入不二法門。次至維摩。默答

寂無言說。名真入不二法門。文殊歎曰。善哉

善哉。默然無言。是真入不二法門。解云。維摩

雖默無言。即是說法。何以故。以諸菩薩皆得

解故。何者。言說觀行即是法也。問空有無二

遂令大士無言。性相鎔融致使觀心無措者。

信如其說。今修學者未審。以何方便而證契

耶。答即於此空有法上。消息取之。何者。以空

攝於有。有而非有。有見斯盡。以有攝於空。空

而非空。空執都亡。空有即入全體交徹。一相

無二兩見不生。交徹無礙礙而不礙兩相俱

存。互奪圓融而不廢兩非雙泯。故契圓珠而

自在諸見勿拘。證性海而無罵。蕭然物外超

情離念。逈出擬議頓塞百非。語觀雙絕。故使

妄心氷釋諸見雲披。唯證相應。豈關言說。是

以維摩默答欲表理出言端。天女盛談欲彰

性非言外。性非言外。言即無言。理出言端。不

說即說。不說即說故。絕情慮之思議。言即無

言故。殄解心之圖度。以斯融奪。豈筆說能申。

唯證相應。當自知耳。故經云。如人飲冷水唯

自知也。此意在言外。勿執言思理。理不出言。

莫捐而求理。諦解研竅。復自顯然。委細瑩磨。

故應明耳。但須勤加用力專志勿移。行住坐

臥中無令暫廢。久作不已。白皂自分深可信

矣。故經云。如人渴須水。穿鑿於高原。施功不

已。漸見濕土。知水必近。又經云。譬如人鑽火

未熱而止息。火勢隨止滅。懈怠者亦然。又論

云。如人夢渡河水。因勇猛力而得覺也。若也