華嚴一乘十玄門

有不有者。為欲就智辨本有。為自就一多體

辨耶。若自就一多體辨不論智者。體即息諸

論道。同於究竟圓果離說相故。今若辨一多

者約智說也。如經云智慧差別故。又云智者

無所畏。故約智說一多也。問若約智故其

本有者。以智照故本有。答如室中空。開門

見時此空即是本有。如涅槃經見佛性已即

非三世攝。問亦得是始有以不。答見時如

言有。不見不言有故亦名始有。問若一多之

體由智照故。即通本有及本不有者。此智照

時得通有照不照以不。答本有故智即非照。

本不有故由智。故照明知亦通照不照。一切

諸法例如此也。

二明同體門者還如前門。相似還明一中多

多中一。一即多多即一。今就一中門說者。還

明向上去向下來。其中逆順各具十門。今略

舉其始終。約十一而說者。如似一中十緣成

故。若無十一不成二三亦如是。十即一亦如

是。問此同體門中。與前異體門中有何別耶。

答前異門言一中十者。以望後九故名一中

十。此門言一中十者。即一中有九故言一中

十也。問若一中即有九者。此與前異體門一

即十有何別耶。答此中言一有九者。有於自

體九而一不是九。若前別體門說者一即是

彼異體。十等而十不離一。問一中既自有九

者應非緣成義。答若非緣成豈得有九耶。問

一體云何得有九。答若無九即無一。次明同

體門中一即十者。還言一者一緣成故一即

十。何以故若十非一一不成故。一即十既爾。