華嚴一乘十玄門

合成一斗。既無其升時將何作斗。故如無升

即無斗。有升即有斗。今舉升即斗。斗升之外

無別升斗。如龜毛兔角不可得。初心即成佛。

成外無別修。其相如虛空。是故言初心成佛

者。非謂不具諸功德。如經說。普莊嚴童子一

生具見佛聞法。即得三昧即至後際見佛。滅

度後復得三昧。如經一生得見聞。若熏習二

生成其解行。三生得入果海。同一緣起大樹

而此三生只在一念。猶如遠行到在初步。然

此初步之到非謂無於後步。明此童子得入

果海。非不久植善根。問既言久修始得者。云

何言一念得耶。答言久修行善根者。即在三

乘教攝。從三乘入一乘。即是一念始終具足。

故經云初發心時便成正覺。乃至具足慧身

不由他悟。譬眾流入海。纔入一滴即稱周大

海無始無終。若餘江河水之深不及入大海

一滴。故即用三乘中修。三乘多劫不及與一

乘中一念。故下明善財從文殊所。發心求善

知識。經歷一百一十城已。而不如一念得見

普賢菩薩。故知得入此緣起大海。一念豈不

成佛耶。至如初坐用心之徒但取靜心即言

成佛者。此亦謂。佛成在而不得是圓極之成。

如諸江河亦得是水。未得同於大海之水。此

中通辨一念成佛義者。若小乘說要三大阿

僧祇劫滿百劫。修行相好業始得成佛。行若

滿意欲不成佛亦不得。故無一念成佛義。若

大乘明一念成佛義者凡有二種。一者會緣

以入實性無多少。故明一念成佛義。如大品

經一念品義是也。二者行行既滿取最後念。