華嚴一乘十玄門

名為成佛。如人遠行以後步為到。此亦分用

緣起。而明三僧祇劫修道。地前是一僧祇。初

地至七地是二僧祇。八地至十地是三僧祇。

然亦不定由有一念成佛。故明知不定。若一

乘明一念成佛。如大乘取最後一念成佛。即

入一乘。以後望初初念即是成。何故以因果

相即同時應。故欲論其成者。成復成成復

成。眾生欲在後成佛者。在後復在後在後復

在後。故不思議品云。諸佛如來非不先覺。為

眾生故於念念中新新斷結。亦不住學地而

成正覺。故今舉一念成者。即與佛同時位未

見究竟。故復有淺深之殊。如人始出門及與

久遊他土。雖同在空中而遠近有別。是故信

住等位各各言成佛者。而復辨其淺深。此須

善思之。

第九唯心迴轉善成門者。此約心說。所言唯

心迴轉者。前諸義教門等。竝是如來藏性清

淨真心之所建立。若善若惡隨心所轉故云

迴轉善成。心外無別境故言唯心。若順轉即

名涅槃。故經云心造諸如來。若逆轉即是生

死。故云三界虛妄唯一心作。生死涅槃皆不

出心。是故不得定說性是淨及與不淨。故涅

槃云。佛性非淨亦非不淨。淨與不淨皆唯心。

故離心更無別法。故楞伽經云。心外無境界

無塵虛妄見。問若心外更無別境。有無皆由

心成者。如人先見障外有物。別有人去物時

心由謂有。爾時物實無何名由心成耶。答若

隨虛妄心中轉者。此障外物亦隨心之有無。

此亦心隨去物不去物而轉。若論如來藏性