華嚴一乘十玄門

而與此中純雜義別。何者如彼經一念者。同

是無得相應不明緣起德用。若此明純者。若

約施門一切皆施。若說忍門一切皆忍。說忍

門者諸行如虛空。即名為純。而此忍門具足

諸門。即名為雜。純雜不相亂故名具德。故不

同彼念品。又問此與六度相攝義有何別耶。

答六度相攝義者。如似以施攝諸度。而諸度

非是施。若此明者以施攝諸門。無門不是施。

以緣起力故不同六度相攝。故一攝於九十

而九十等皆是一。是故名為純。而一內即具

九十等。是故復名雜。故知。不同相攝義。問此

與大品相資義復有何別耶。彼中資者闕一

即不成。此中十數闕一亦不成。彼此二未審

有何別耶。答彼言相資者而能非是所。今言

十成一而一即是十。所以不同資義。

第七一多相容不同門者。此約理說。以一入

多。多入一故名相容。即體無先後。而不失一

多之相。故曰不同。此即緣起實德非天人所

修。故經云。以一佛土滿十方。十方入一亦無

餘。世界本相亦不壞。自在願力故能爾。又如

普賢品云。一切眾生身入一眾生身。一眾生

身入一切眾生身。又云。一切諸世界令入一

塵中。世界不積聚。亦復不雜亂。須彌入芥子。

此即不說也。

第八諸法相即自在門者。此約用說。還就約

教義理事等十門。取其三種世間圓融無礙

自在。故一即攝一切。成其無盡復無盡。以其

無盡故相即復相入。此約用以說。問此明其

無盡復無盡。相即復相入。與前因陀羅網。及