華嚴一乘十玄門

便緣修所成故得同時。今且據因是同時者。

若小乘說因果者。即轉因以成果。因滅始果

成。若據大乘因果亦得同時。而不彰其無盡。

如似舍緣以成舍。因果同時成而不成餘物。

以因有親疎故。所以成有盡。若通宗明因果

者。舉疎緣以入親。是故如舍成時。一切法皆

一時成。若有一法不成者。此舍亦不成。如似

初步若到一切步皆到。若有一步非到者一

切步皆非到。故經云。雖成等正覺不捨初發

心。又如大品經云。非初不離初。非後不離後。

而明菩提也。問既言一步即到者。何須用第

二步耶。答汝言一步即到者。為多是即一以

不。又言何用第二步者。此第二步為是一即

多以否。若初步是多一。第二步即一多者。云

何乃言一步到不用第二步耶。答若不一是

多一。多亦不是一多者。何但一步不能到。雖

行多步終是不到。故知一步與多步常有到

不到義。因中尚爾者。果中亦無果義。故涅槃

經云。智者應當定說亦有亦無。今舉一步到

者。即是法界緣起海印定力說到不到。不同

情謂說到不到。故經云。唯應度者乃能見之。

而復不失因果。不墮斷常。故經云。深入緣起

斷諸邪見斯之謂也。問若因果同時即因成

果。因即成果那得言不失因果耶。答如地論

云。依緣二種義示現二種時。依因義者名為

因。依果義者名為果。豈得失於因果耶。又且

既言因果同時那得言失。若其失者何名因

果同時耶。因果同時既如此。教義理事等同

時亦然。問既言同時相應者。今舉因果一事。