華嚴一乘十玄門

即得具前教義等十門以否。答今但舉十門

者欲成其無盡。若論三種世間圓融。可但一

事具此十門。亦具無盡無量法界虛空法門。

成其無盡復無盡。若但就別事說不成無盡

者。只同大乘義也。

第二因陀羅網境界門者。此約譬以明。亦復

具有教義等十門。如梵網經。即取梵宮羅網

為喻。今言因陀羅網者。即以帝釋殿網為喻。

帝釋殿網為喻者。須先識此帝網之相。以何

為相。猶如眾鏡相照眾鏡之影見一鏡中。如

是影中復現眾影。一一影中復現眾影。即重

重現影成其無盡復無盡也。是故如第七地

讚請經云。於一微塵中各示那由他無量無

邊佛於中而說法。此即智正覺。世間又云。於

一微塵中現無量佛國須彌金剛圍。世間不

迫迮。此即據器世間。又云。於一微塵中現有

三惡道天人阿修羅。各各受業報。此即據

眾生世間。又云。如一微塵所示現。一切微塵

亦如是。故於微塵現國土。國土微塵復示現。

所以成其無盡復無盡。此即是其法界緣起。

如智如理實德如此。非即變化對緣方便故

說。若是大乘宗所明。即言神力變化故大

小得相入。或云菩薩力故入。又言不二故

入。不同一乘說。問若此宗明相入不論神力。

乃言自體常如此者。斯則渾無疆界。無始無

終何緣得辨因果教義等耶。答以隨智差別

故舉一為主。餘則為伴。猶如帝網舉一珠為

首眾珠現中。如一珠即爾。一切珠現亦如是。

是故前經舉一菩薩為主。一切菩薩圍繞。一