釋門章服儀

者何。名出俗道標。此無有比。相如氈被之

具。故名臥具也。尋名之師依名取義。即解云。

氈臥具等。須加羯磨而捨受也。論稱五過。正

在其人。故薩婆多云。臥具者。三衣名也。即僧

祇云。老病比丘。持氈僧伽梨。從僧乞法。即其

義也。安用羯磨。而加氈席乎。縱有前聞。未行

其事。不可虛也。今以義約終須建名。故文云。

無名相中。假名相說。如律名為調伏衣。故文

云。結使已調伏。乃應披袈裟也。如經中。內起

瞋心。外著袈裟。無不息滅是也。或經云法衣

應器者。謂懷道者。服之名法衣也。堪受供者。

用之名應器也。深思其名。聽言觀行。不徒

設也。自餘眾名。具如鈔疏說也。問如大集云。

雖除鬚髮。不去結使。被服染衣。心不離染。此

即去取一亂。如何以分。答。勿迷其名。當取遠

致。染謂壞於俗色。即染而是色標。故知。兩據

其道。而捨於俗也。故律中。以袈裟色。染五正

色。是如法色也。

2立體拔俗篇立體拔俗篇第二

問出家據道。未資形服。故文云。趣得支身。用

濟寒苦。所以糞衣十種。遠聖元宗。自餘衣納。

得便受用。依之修心。足以度世。至如律經所

誡。四邪五邪賢聖所許。少欲知足。致令有

章絕假道之路。俯仰犯科禁之儀。形神弊於

天網。受持乖於正法。如何通決會於趣得之

文耶。答曰。至聖立教。隨教攝修。是非利益。

罔不通道。夫道在清心。無壅為義。如世夷途

莫有滯者。今人行道。事理兩分。言事則俗習

未亡。尋理則真心體附。斯則強分二諦。有凡