金剛錍

無情有性。仁所述耶。余曰然。

客曰。僕忝尋釋教薄究根源。盛演斯宗豈過

雙林最後極唱究竟之談。而云佛性非謂無

情。仁何獨言無情有耶。余曰。古人尚云一

闡提無。云無情無。未足可怪。然以教分大小

其言碩乖。若云無情即不應云有性。若云有

性即不合云無情。

客曰。涅槃部大。云何竝列。余曰。以子不閑

佛性進否教部權實。故使同於常人疑之。今

且為子委引經文。使後代好引此文證佛性

非無情者。善得經旨不昧理性。知余所立善

符經宗。今立眾生正因體遍。經文亦以虛空

譬之。故三十一迦葉品云。眾生佛性猶如

虛空。非內非外。若內外者。云何得名一切處

有。請觀有之一字。虛空何所不收。故知經

文不許唯內專外。故云非內外等及云如空。

既云眾生佛性。豈非理性正因。次迦葉問云。

何名為猶如虛空。佛乃以果地無礙而答迦

葉。豈非正因因果不二。由佛果答。迦葉乃

以權智斷果果上緣了悉皆是有。難佛空喻

法喻不齊。故迦葉云。如來佛性涅槃是有。

虛空應當亦是有耶。佛先順問答。次復宗明

空。

先順問云。為非涅槃說為涅槃。非涅槃者。謂

有為煩惱。為非如來說為如來。非如來者謂

闡提二乘。為非佛性說為佛性。非佛性者。謂

牆壁瓦礫。今問若瓦石永非。二乘煩惱亦永

非耶。故知。經文寄方便教說三對治。暫說三

有。以斥三非。故此文後便即結云一切世間。