金剛錍

何。問病眼見華華處空處。同異存沒法譬如

何。問鏡像明體本始同異。前後存沒法譬

如何。問帝網之譬唯譬果耶。亦譬因耶。果無

因耶。問如意珠身身有土耶。唯在果耶。通因

如何。

問行者觀心心即境耶。能所得名同異如何。

問行者觀心一耶多耶。一多心境同異如何。

問行者觀心為唯觀心亦觀身耶。亦觀土耶。

問行者觀心在惑業苦。內耶外耶同耶異耶。

問行者觀心心內佛性為本淨耶。為始淨耶。

問行者觀心心佛眾生因果身土法相融攝一

切同耶。

如是設問不可窮盡。為斷子疑且至爾許。

客曰。何以不多不少。唯四十六。余曰。攻惑。

攻疑。攻行。攻理。通教通義。通自通他。一問

亦足。為對鈍根故四十六。及對六即分證離

為四十一位。兼前及後故四十六。應知一問

亦皆能攻餘四十五。餘一一位仍須皆具

四十六。問乃至無量亦復如是。

客曰。仁所立義灼然異僕於昔所聞。僕初聞

之。乃謂一草一木一礫一塵。各一佛性各一

因果具足緣了。若其然者僕實不忍。何者草

木有生有滅。塵礫隨劫有無。豈唯不能修因

得果。亦乃佛性有滅有生。世皆謂此以為無

情。故曰無情不應有性。僕乃誤以世所傳習

難仁至理失之甚矣過莫大矣。余曰。子何因

猶存無情之名。

客曰。乃僕重述初迷之見。今亦粗知仁所立

理。只是一一有情心遍性遍。心具性具猶