金剛錍

無非虛空對於虛空。佛意以瓦石等三。以為

所對。故云對於虛空。是則一切無非如來等

三。迦葉復以四大為並。令空成有。故迦葉云。

世間亦無非四大對四大。是有虛空無對何

不名有。迦葉意以空無對。故有之大也。佛於

此後捨喻從法。廣明涅槃不同虛空。若涅槃

不同。餘二亦異。故知。經以正因結難。一切世

間何所不攝。豈隔煩惱及二乘乎。虛空之言

何所不該。安棄牆壁瓦石等耶。

佛後復云空與涅槃。雖俱非世攝。涅槃如

來有證有見。虛空常故是故不然。豈非正與

緣了不同。

次佛復宗顯空非有。故恐世人以邪計空為

佛性喻。更以一十復次。而遮其非。

初云。世人言虛空者。名為無色無對不可見。

佛言此即心所三世所攝。語似心所。故佛破

之。世言身內。何殊心所。復次外道言。虛空

者即是光明。佛言亦是色法。世言身內。何殊

色法。有云住處。世言身內。豈非住處。有云次

第。世言身內。必須隨身剎那時運。有云。不離

三法。一空二實三者空實。佛言若言空者。有

處無故。若言實者空處無故。若言空實二處

無故。世言身內猶闕外計空及二俱。有云。作

法。如去舍等。

世言身沒與真相應。即同作法。有云。無礙

處。佛言有分。有具餘處無故。世言身內。餘

處則無。有云。與有並合。佛言合有三種。一如

鳥投樹。二如羊相觸。三如二指已合。世言

身內。如二指合。有云。如器中空。世言身內。