金剛錍

於是野客悲喜交集曰。投身莫報粉骨寧酬。

唯以此義隨方轉說。以報所聞如何。余曰。佛

有誠誡自可為規。經云。若但讚佛乘眾生沒

在苦。我寧不說法疾入於涅槃。尋思方便

先小後大。此乃以偏助圓方可為說。又云。當

來世惡人破法墮惡道。志求佛道者廣讚一

乘道。此即簡人方可為說。然末代施化復

未知根。亦可如安樂行中但以大答。亦可如

不輕喜根而強毒之。故首楞嚴中聞生謗者

後終獲益。如人倒地還從地起。應運大悲無

惱他說。子應從容觀時進否。將獲彼意順

佛本懷。若有眾生未稟教者。來至汝所先

當語云。汝無始來唯有煩惱業苦而已。即此

全是理性三因由未發心未曾加行。故性緣

了同名正因。故云眾生皆有正性。既信己

心有此性已。次示此性非內外遍虛空。同諸

佛等法界。既信遍已次示遍具。既同諸佛等

於法界。故此遍性具諸佛之身。一身一切

身。如諸佛之感土。一土一切土。身土相即身

說土說。大小一多亦復如是。有彼性故故名

有性。若世人云。眾生唯有清淨之性。加修

萬行為功用體。故至果時方有大用。此乃佛

有眾生之性。不名眾生有佛性也。三無差別

斯言有徵。寄言說者勿負斯教。若言眾生有

正因性與法身等。不與報化等者。還成眾生

與眾生等。何者若除報化猶是眾生。若言

等於有報化之法身。其如法身非報化外。以

是言之故須悉等。今此示有是示種性。示遍

是示體量。示具是示體德。既示三已。次令緣