金剛錍

子思之。當免迷教。及迷佛性之進否也。故真

如隨緣即佛性隨緣。佛之一字即法佛也。故

法佛與真如體一名異。故佛性論第一云。佛

性者。即人法二空所顯真如。當知真如即

佛性異名。華嚴又云。眾生非眾生。二俱無真

實。如是諸法性。實義俱非有。言眾生非眾

生。豈非情與無情。二俱隨緣並皆不變。故俱

非有。所以法界實際一切皆然。故知法性之

名不專無情中之真如也。以由世人共迷法

相名異體一故也。然雖體同不無小別。凡有

性名者多在凡在理。如云佛性理性真性藏

性實性等。無性名者多通凡聖因果事理。如

云法界及實相等。如三昧陀羅尼波羅蜜等。

則唯在於果。所以因名佛性等者。眾生實未

成佛得理證真開藏。以煩惱生死是佛等性。

示令修習名佛等性。而諸教之中諸名互立。

涅槃經中多云佛性者。佛是果人。言一切眾

生皆有果人之性。故偏言之。世人迷故而不

從果。云眾生有故失體遍。又云遍者。以由

煩惱心性體遍。云佛性遍。故知。不識佛性遍

者。良由不知煩惱性遍故。唯心之言豈唯真

心。子尚不知煩惱心遍。安能了知生死色遍。

色何以遍。色即心故。何者。依報共造正報別

造。豈信共遍不信別遍耶。能造所造既是

唯心。心體不可局方所故。所以十方佛土皆

有眾生理性心種。以性喻空。具如涅槃一十

復次。故知。不曉大小教門名體同異。此是學

釋教者之大患也。故身子云。我等同入法性。

及亦得解脫等。子初不達余之義旨。故聞之