金剛錍

有情不信己身有如來性及謂闡提未來永

斷。示令知有及以不斷。豈部內諸文全無頓

耶。今搜求現未建立圓融。不弊性無。但困

理壅故於性中點示體遍。傍遮。偏指清淨真

如。尚失小真佛性安在。他不見之空論無情

性之有無。不曉一家立義大旨。故達唯心了

體具者焉有異同。若不立唯心一切大教全

為無用。若不許心具圓頓之理乃成徒施。信

唯心具。復疑有無。則疑己心之有無也。故知

一塵一心即一切生佛之心性。何獨自心之

有無耶。以共造故。以共變故。同化境故。同

化事故。故世不知教之權實。以子不思佛性

之名從何教立。無情之稱局在何文。已如前

說。余患世迷恒思點示。是故寱言無情有性。

何謂點示。一者示迷元從性變。二者示性令

其改迷。是故且云無情有性。若分大小。則隨

緣不變之說出自大教。木石無心之語。生于

小宗。子欲執小道而抗大逵者其猶螳蜋乎。

何殊井蛙乎。故子應知。萬法是真如。由不變

故。真如是萬法。由隨緣故。子信無情無佛

性者。豈非萬法無真如耶。故萬法之稱寧隔

於纖塵。真如之體何專於彼我。是則無有無

波之水。未有不濕之波。在濕詎間於混澄。為

波自分於清濁。雖有清有濁。而一性無殊。縱

造正造依。依理終無異轍。若許隨緣不變。復

云無情有無。豈非自語相違耶。故知。果地依

正融通。並依眾生理本故也。此乃事理相對

以說。若唯從理。只可云水本無波。必不得

云波中無水。如迷東為西。只可云東處無西。