金剛錍

方三世大小乘法咸攝其中。豈可率爾譚其

始末。

客曰。若爾可能以四教。略判佛性無情有

無心造心變具不具耶。余曰。略示方隅斯亦

可矣。何者自法華前藏通三乘俱未稟性。二

乘憚教。菩薩不行。別人初心教權理實。以

教權故所稟未周。故此七人可云無情不云

有性。圓人始末知理不二。心外無境誰情無

情。法華會中一切不隔。草木與地四微何殊。

舉足修途皆趣寶渚。彈指合掌咸成佛因。與

一許三無乖先志。豈至今日云無情無言心

造心變咸出大宗。小乘有言而無其理。然諸

乘中其名雖同義亦少別。有共造依報各造

正報。有共造正報各造依報。眾生迷故或謂

自然梵天等造。造已或謂情與無情。故造名

猶通。應云心變。心變復通。應云體具。以無

始來心體本遍。故佛體遍由生性遍。遍有二

種。一寬廣遍。二即狹遍所以造通於四。變義

唯二。即具唯圓。及別後位。故藏通造六。別

圓造十。此六及十括大小乘教法罄盡。由觀

解異故十與六各分二別。藏見六實。通見無

生。別見前後生滅。圓見事理一念具足。論

生兩教似等。明具別教不詮。種具等義非此

可述。故別佛性滅九方見。圓人即達九界三

道。即見圓伊三德體遍。

客曰。如何能攝依正因果。余曰一家所立不

思議境於一念中理具三千。故曰念中具有

因果凡聖大小依正自他。故所變處無非三

千。而此三千性是中理。不當有無有無自爾。