金剛錍

終不得云西處無東。若唯從迷說則波無水

名。西失東稱。情性合譬思之可知。無情有無

例之可見。

於是野客恭退吳跪而諮曰。波水之譬其理

實然。僕曾聞人引大智度論。云真如在無情

中但名法性。在有情內方名佛性。仁何故立

佛性之名。余曰。親曾委讀細撿論文都無此

說。或恐謬引章疏之言世共傳之。汎為通

之。此乃迷名而不知義。法名不覺。佛名為

覺。眾生雖本有不覺之理。而未曾有覺不覺

智。故且分之令覺不覺。豈覺不覺不覺猶不

覺耶。反謂所覺離能覺耶。

客曰。若爾至佛方會。凡離何乖。余曰。子為

學佛。為學凡耶。理本無殊。凡謂之離。故示

眾生令覺不覺。故覺不覺自會一如。故知。覺

無不覺不名佛性。不覺無覺法性不成。覺無

不覺佛性寧立。是則無佛性之法性。容在小

宗。即法性之佛性。方曰大教。故今問子。諸

經論中。法界實際實相真性等。為同法性在

無情中。為同真如分為兩派。若同真如。諸

教不見無情法界及實際等。若在無情。但名

法性非佛性者。何故華嚴須彌山頂偈讚品

云。了知一切法。自性無所有。若能如是解。

則見盧舍那。豈非諸法本有舍那之性耶。又

云。法性本空寂。無取亦無見。性空即是佛。不

可得思量。又精進慧云。法性本清淨。如空

無有相。此亦無所修。能見大牟尼。豈於無

性又云無修能見牟尼。又真實慧云。一切

法無相。是則真佛體。既真佛體在一切法。請