金剛錍

如虛空。彼彼無礙彼彼各遍。身土因果無所

增減。故法華云世間相常住。世間之言凡聖

因果依正攝盡。余曰觀子所見。似知大旨。何

不試答向之一問。

客曰。仁向自云若思一問眾滯自消。僕若答

者即以一答遍答眾問。何一問之有耶。余

曰。請述其旨。

客曰。僕還攬向諸問意。若消眾滯即名為答。

何假曲申一一問耶。何者眾問豈不由僕不

受無情有性之說。僕今受之此即是答。余曰。

大略雖爾未曉子情。

客曰。仁所立義關諸大教難可具陳。僕略論

之冀垂聽覽。豈非曉最後問三無差別。即

知我心彼彼眾生一一剎那。無不與彼遮那

果德身心依正。自他互融互入齊等。我及眾

生皆有此性故名佛性。其性遍造遍變遍攝。

世人不了大教之體。唯云無情不云有性。是

故須云無情有性。了性遍已則識佛果具自

他之因性。我心具諸佛之果德。果上以佛眼

佛智觀之。則唯佛無生。因中若實慧實眼

冥符。亦全生是佛無別果佛。故．生外無佛。

眾生以我執取之。即無佛唯生。初心能信教

仰理亦無生唯佛。亡之則無生無佛。照之則

因果昭然。應知眾生但理諸佛得事。眾生但

事諸佛證理。是則眾生唯有迷中之事理。諸

佛具有悟中之事理。迷悟雖殊事理體一。故

一佛成道法界無非此佛之依正。一佛既爾

諸佛咸然。眾生自於佛依正中。而生殊見苦

藥昇沈。一一皆計為己身土。淨穢宛然成壞