教觀綱宗

不定亦有二義。一不定教。謂於前四時中。或

為彼人說頓。為此人說漸。彼此互知。各別得

益。即是宜聞頓者聞頓。宜聞漸者聞漸也

二不定益。謂前四時中或聞頓

教得漸益。或聞漸教得頓益。即是以頓助漸。

以漸助頓也頓教部。止

用圓別二種化法。漸教部。具用四種化法。顯

露不定。既遍四時。亦還用四種化法。祕密不

定。亦遍四時。亦還用四種化法頓教相。局

惟在圓。通則前之三教。亦自各有頓義。如善

來得阿羅漢等。漸教相。局在藏通別三。通則

圓教亦有漸義。如觀行相似分證究竟等。祕

密教。互不相知。故無可傳。祕密呪。約四悉

檀。故有可傳。不定教。不定益。並入前四時

中。故無別部可指約化儀教復立三觀。謂

頓觀漸觀不定觀。蓋祕密教。既不可傳。故不

可約之立觀。設欲立觀。亦止是頓漸不定三

法皆祕密耳。今此三觀。名與教同。旨乃大

異。何以言之。頓教指華嚴經。義則兼別。頓

觀唯約圓人。初心便觀諸法實相。如摩訶止

觀所明是也。漸教指阿含方等般若。義兼四

教。復未開顯。漸觀亦唯約圓人。解雖已圓。行

須次第。如釋禪波羅蜜法門所明是也。不定

教。指前四時。亦兼四教。仍未會合。不定觀。

亦唯約圓人。解已先圓。隨於何行。或超或次。

皆得悟入。如六妙門所明是也。問

但說圓頓止觀即足。何意復說漸及不定。答

根性各別。若但說頓。收機不盡。問既稱漸及

不定。何故惟約圓人。答圓人受法。無法不圓。