淨土十疑論

皆是宿善業強，始得遇善知識，十念成就。

若惡業多者，善知識尚不可逢，何可論十念

成就？又汝以無始已來，惡業為重，臨終十

念為輕者。今以道理，三種校量，輕、重、不定，

不在時節久近、多少。云何為三？一者、在心；二

者、在緣；三者、在決定。在心者，造罪之時，從

自虛妄、顛倒生；念佛者，從善知識，聞說阿

彌陀佛，真實功德名號生，一虛、一實豈得相

比？譬如萬年闇室，日光暫至而闇頓滅，豈

以久來之闇，不肯滅耶？在緣者，造罪之時，

從虛妄、癡闇心，緣虛妄境界，顛倒生；念佛之

心，從聞佛清淨真實功德名號，緣無上菩提

心生，一真、一偽豈得相比？譬如有人被毒箭

中，箭深毒磣，傷肌破骨，一聞滅除藥鼓，即

箭出毒除。豈以箭深毒磣，而不肯出也？在

決定者，造罪之時以有間心、有後心也；念佛

之時，以無間心、無後心，遂即捨命，善心猛利，

是以即生。譬如十圍之索，千夫不制；童子揮

劍，須臾兩分。又如千年積柴，以一豆火焚，

少時即盡。又如有人，一生已來，修十善業，應

得生天，臨終之時，起一念決定邪見，即墮阿

鼻地獄。惡業虛妄，以猛利故，尚能排一生之

善業，令墮惡道。豈況臨終猛心念佛，真實

無間善業，不能排無始惡業，得生淨土？無有

是處。又云：『一念念佛，滅八十億劫生死之

罪。』為念佛時，心猛利故，伏滅惡業，決定得

生，不須疑也。上古相傳，判十念成就，作別時

意者，此定不可。何以得知？《攝論》云：『由唯發

願故。』全無有行。《雜集論》云：『若願生安樂國土，

即得往生；若聞無垢佛名，即得阿耨菩提