緇門警訓

記云。據僧傳中所敘。南岳道休二師不衣綿

帛。並服艾絮。故南山律師云。佛法東漸幾六

百載。唯斯衡岳慈行可歸。今時禪講自謂大

乘不拘事相。綾羅鬪美紫碧爭鮮。肆恣貪情

背違聖教。聖不聞衡岳但服艾絮以御風霜。

天台四十餘年唯披一衲。永嘉食不畊鉏衣

不蠶口。荊溪大布而衣一床而居。良由深解

大乘。方乃專崇苦行。請觀祖德勿染邪風。則

稟教修身。真佛子矣。

示衣財體如非示衣財體如非

業疏云。但以邪心有涉貪染。為利賣法。禮佛

讀經斷食諸業。所獲贜賄皆曰邪命物。正乖

佛化故特制也。如經中說。比丘持糞掃衣。就

河所洗。諸天取汁用洗自身。不辭穢也。外道

持淨㲲。次後將洗。諸天遙遮勿污池也。由邪

命得體不淨故。以此文證心清淨者。是正本

也。雖求清淨財體應法。綾羅錦繡俱不合故。

世多用絹細者。以體由害命特須制約。今五

天及諸胡僧俱無用絹作袈裟者。親問彼云。

以衣為梵服行四無量。審知行殺而故服之。

義不應也。以法衣順道。錦色班綺耀動心神。

青黃五綵真紫上色。流俗所貪故。齊削也。資

持云。感通傳中天人云。佛法東傳六七百載。

南北律師曾無此意。安用殺生之財。而為慈

悲之服。師何獨拔此意。南山答曰。余因讀智

論。見佛著粗布伽梨。因懷在心何得乖此。及

聽律後便見蠶衣臥具。縱得已成並斬壞塗

埵。由此重增景仰。又云。復見西來梵僧咸著

布㲲。具問答云。五天竺國無著蠶衣。由此興