歷代三寶紀

釋迦泥洹之集。餘復何恨。但恨不得與道勝

君子同斯法集耳。稱詠既深聊復委及。然來

問婉切難為郢人。貧道思不關微兼拙於筆

語。且至趣無言。言則乖趣。云云不已竟何所

論。聊以狂言示詶來旨也。後著不真空論物

不遷論等并注維摩及製諸經論序。竝傳於

世。及什亡後追悼永往翹思彌勵。乃著涅槃

無名論。其辭曰。經稱有餘無餘涅槃者秦言

無為。亦名滅度。無為涅槃者取乎虛無寂

寞妙絕於有為。滅度者言乎大患永滅超度

四流。斯蓋鏡像之所歸。絕稱之幽宅也。而曰

有餘無餘者。蓋是出處之異號。應物之假名。

余嘗試言之。夫涅槃之為道也。寂寥虛曠不

可以形名得。微妙無相不可以有心知。超群

有以幽昇。量太虛而永久。循之弗得其蹤。

迎之罔眺其首。六趣不能接其生。力負無以

化其體。眇漭恍惚若存若往五目莫覩其

容。二聽不聞其響。冥冥窈窈誰見誰曉。彌

淪靡所不在。而獨曳於有無之表。然則言之

者失其真。知之者反其愚。有之者乖其性。無

之者傷其軀。所以釋迦掩室於摩竭。淨名杜

口於毘耶。須菩提唱無說以顯道。釋梵絕聽

而雨花。斯皆理為神御。故口為緘默。豈曰無

辯。辯所不能言也。經曰。真解脫者離於言數

寂滅永安。無終無始。不晦不明。不寒不暑。湛

若虛空。無名無證。論曰。涅槃非有亦復非無。

言語路絕心行處滅。尋夫經論之作豈虛構

哉。果有其所以不有。故不可得而有。有其所

以不無。故不可得而無耳。何者本之有境則