大唐大慈恩寺三藏法師傳

於嵩岳，嘗抂步於山門，既筮仕於上京，猶

曲睠於窮巷。自蒙修攝，三十餘年，切思之

誠，二難俱盡。然法師節操精潔，戒行氷霜，學

既照達於一乘，身乃拘局於十誦。才既

覩其清苦，時以開遮拆之。但以內外不同，

行已各異，言戲之間，是非鋒起。師乃從容謂

才曰：『檀越復研味於六經，探賾於百氏，

推陰陽之愆伏，察律呂之忽微。又聞生平

未見《太玄》，詔問須臾即解，由來不窺象

戲，試造旬日復成。以此有限之心，逢事即

欲穿鑿，但以佛法玄妙量，謂未與彼同，雖

復強學推尋，恐非措心之所，何因今將內

論翻用見譏者乎？』法師後逢《因明》創行，義

趣幽隱，是以先寫一通，故將見遺。仍附書

云：『此論極難，深究玄妙，比有聰明博識，聽

之多不能解，今若復能通之，可謂內外俱

悉矣。』其論既近至中夏，才實未之前聞，恥

於被試不知，復為強加披閱。於是依極

成而探深義，憑比量而求微旨，反覆再

三，薄識宗趣。後復借得諸法師等三家義

疏，更加究習，然以諸法師等雖復序致泉富，

文理會通，既以執見參差，所說自相矛楯。

義既同稟三藏，豈合更開二門，但由釁發

蕭牆，故容外侮𨶳測。然佛以一音演說，亦

許隨類各解，何必獨簡白衣，不為眾生之

例？才以公務之餘輒為斯注，至於三法師

等所說，善者因而成之，其有疑者，立而破

之，分為上、中、下三卷，號曰《立破注解》。其間

墨書者即是論之本文，其朱書注者以存