大唐大慈恩寺三藏法師傳

非。言非不非，言是不是。言是不是，是是

而恒非；言非不非，非非而恒是。非非恒是，

不為是所是；是是恒非，不為非所非。以

茲貶失，致惑病諸。且據生因了因，執一體

而亡二義；能了所了，封一名而惑二體。又

以宗依宗體，留依去體以為宗；喻體喻依，

去體留依而為喻。緣斯兩系，妄起多疑；

迷一極成，謬生七難。但以鑽窮二論，師己

一心，滯文句於上下，誤字音於平去。復以

數論為聲論，舉生城為滅城。豈唯差離

合之宗因，蓋亦違倒順之前後。又探鄙俚訛

韻以擬梵本囀音，雖復廣援七種，而只

當彼一轉。然非彼七所目乃是第八呼聲，

舛雜乖訛何從而至。又案勝論立常極微，

數乃無窮，體唯極小。後漸和合生諸子微。

數則倍減於常微，體又倍增於父母。迄乎

終已，體遍大千；究其所窮，數唯是一。呂公

所引《易．繫詞》云：『太極生兩儀，兩儀生四象，

四象生八卦，八卦生萬物。』云此與彼言異

義同。今案太極無形，肇生有象，元資一氣，

終成萬物，豈得以多生一而例一生多？

引類欲顯博聞，義乖復何所託。設引大例

生義似同苦釋，同於邪見深累如何自免。

豈得苟要時譽，混正同邪，非身之讐奚至

於此。凡所紕紊，胡可勝言。特由率己，致斯

狼狽。根既不正，枝葉自傾，逐誤生疑，隨

疑設難，曲形直影其可得乎？試舉二三，冀

詳大意，深疵繁緒，委答如別。尋夫呂公達

鑒，豈孟浪而至此哉！示顯真俗雲泥，難易