大唐大慈恩寺三藏法師傳

師等舊說，其下墨書注者，是才今之新撰，用

決師等前義，凡有四十餘條，自鄶已下，猶

未具錄。至於文理隱伏稍難見者，仍畫為

《義圖》，共相比挍，仍更別撰一方丈圖，獨存

才之近注。論既外無人解，無處道聽途說，

若言生而知之，固非才之望也。然以學無

再請，尚曰傳燈，聞一知十，方稱殆庶。況乎

生平不見，率爾輒事含毫，今既不由師資，

注解能無紕紊？竊聞雪山夜叉說生滅法，丘

井野獸嘆未曾有，苟令所言合理，尚得天

仙歸敬，才之所注庶幾於茲。法師等若能

忘狐鬼之微陋，思句味之可尊，擇善而從，

不簡真俗，此則如來之道不墜於地，弘之

者眾，何常之有。必以心未忘於人我，義不

察於是非，才亦扣其兩端，猶擬質之三藏。」

秋七月己巳，譯經沙門慧立聞而慜之，因

致書于左僕射燕國于公論其利害曰：「立

聞諸佛之立教也，文言奧遠，旨義幽深，等圓

穹之廓寥，類滄波之浩汗。談真如之性相，

居十地而尚迷，說小草之因緣，處無生其

猶昧。況有縈纏八邪之網，沈淪四倒之流，而

欲窺究宗因，辯其同異者，無乃妄哉。

竊見大慈恩寺翻譯法師，慧基早樹，智力夙

成，行潔珪璋，操逾松杞，遂能躬遊聖域，詢

稟微言，總三藏於胸懷，包四含於掌握，嗣

清徽於曩哲，扇遺範於當今，實季俗之舟

航，信緇林之龜鏡者也。所翻聖教已三百餘

軸，中有小論，題曰《因明》，詮論難之旨歸，

序折邪之軌式，雖未為玄門之要妙，然亦