高僧傳

道者，居于京師九日臺北。自言是誌外舅

弟，小誌四年，計誌亡時應年九十七矣。時

梁初蜀中又有道香、僧朗，亦並有神力云。

論曰：神道之為化也，蓋以抑夸強，摧侮

慢，挫兇銳，解塵紛。至若飛輪御寶，則善信

歸降；竦石參烟，則力士潛伏。當知至治無

心，剛柔在化，自晉惠失政，懷、愍播遷，中州

寇蕩，群羯亂交，淵、曜篡虐於前，勒、虎僭兇

於後。郡國分崩，民遭屠炭。澄公憫鋒鏑之

方始，痛刑害之未央。遂彰神化於葛陂，騁

懸記於襄、鄴。藉祕呪而濟將盡，擬香氣而

拔臨危。瞻鈴映掌，坐定吉凶，終令二石

稽首。荒裔子來，澤潤蒼萠，固無以校也。其

後佛調、耆域、涉公、杯度等，或韜光晦影，俯

同迷俗，或顯現神奇，遙記方兆；或死而更

生，或窆後空墎。靈迹怪詭，莫測其然。但典

章不同，祛取亦異。至如劉安、李脫，書史則

以為謀僣妖蕩，仙錄則以為羽化雲翔。夫理

之所貴者，合道也；事之所貴者，濟物也。故

權者反常而合道，利用以成務。然前傳所

紀，其詳莫究。或由法身應感，或是遁仙高

逸。但使一介兼又，便足矣。至如慧則

之感香甕，能致痼疾消療；史宗之過漁梁，

迺令潛鱗得命；白足臨刃不傷，遺法為之

更始。保誌分身圓戶，帝王以之加信。光

雖和而弗污其體，塵雖同而弗渝其真。故

先代文紀，並見宗錄。若其夸衒方伎，左道

亂時；因神藥而高飛，藉芳芝而壽考，與

夫鷄鳴雲中，狗吠天上；蛇鵠不死，龜靈千