高僧傳

聽唄，亦其利有五：身體不疲，不忘所憶，

心不懈倦，音聲不壞，諸天歡喜。是以般遮

絃歌於石室，請開甘露之初門，淨居舞頌

於雙林，奉報一化之恩德。其間隨時讚詠，

亦在處成音。至如億耳細聲於宵夜，提婆

颺響於梵宮。或令無相之旨，奏於篪笛之上；

或使本行之音，宣乎琴瑟之下。並皆抑揚

通感，佛所稱讚。故〈咸池〉、〈韶武〉無以匹其工，

〈激楚〉、〈梁塵〉無以較其妙。自大教東流，乃譯

文者眾，而傳聲蓋寡。良由梵音重複，漢語

單奇，若用梵音以詠漢語，則聲繁而偈迫；

若用漢曲以詠梵文，則韻短而辭長。是故

金言有譯，梵響無授。始有魏陳思王曹植，

深愛聲律，屬意經音。既通般遮之瑞響，又

感魚山之神製。於是刪治《瑞應本起》以為

學者之宗。傳聲則三千有餘，在契則四十有

二。其後帛橋、支籥亦云祖述陳思，而愛好通

靈，別感神製，裁變古聲，所存止一十而

已。至石勒建平中，有天神降于安邑廳事，

諷詠經音，七日乃絕。時有傳者，並皆訛廢。

逮宋齊之間，有曇遷、僧辯、太傅、文宣等，並

殷勤嗟詠，曲意音律，撰集異同，斟酌科例。

存倣舊法，正可三百餘聲。自茲厥後，聲多

散落。人人致意，補綴不同。所以師師異法，

家家各製。皆由昧乎聲旨，莫以裁正。夫音

樂感動，自古而然。是以玄師梵唱，赤雁愛

而不移；比丘流響，青鳥悅而忘翥。曇憑動

韻，猶令鳥馬踡跼；僧辯折調，尚使鴻鶴

停飛。量人雖復深淺，籌感抑亦次焉。故夔