高僧傳

擊石拊石，則百獸率舞。簫〈韶〉九成，則鳳凰來

儀。鳥獸且猶致感，況乃人神者哉？但轉讀之

為懿，貴在聲文兩得。若唯聲而不文，則道

心無以得生；若唯文而不聲，則俗情無以

得入。故經言，以微妙音歌歎佛德，斯之謂

也。而頃世學者，裁得首尾餘聲，便言擅名

當世，經文起盡，曾不措懷。或破句以合

聲，或分文以足韻。豈唯聲之不足，亦乃文

不成詮。聽者唯增怳忽，聞之但益睡眠。

使夫八真明珠，未揜而藏曜；百味淳乳，不澆

而自薄。哀哉！若能精達經旨，洞曉音律。三

位七聲，次而無亂；五言四句，契而莫爽。其間

起擲盪舉，平折放殺，游飛却轉，反疊嬌弄。

動韻則流靡弗窮，張喉則變態無盡。故能

炳發八音，光揚七善。壯而不猛，凝而不滯；

弱而不野，剛而不銳；清而不擾，濁而不蔽。諒

足以起暢微言，怡養神性。故聽聲可以

娛耳。聆語可以開襟。若然，可謂梵音深妙，

令人樂聞者也。然天竺方俗，凡是歌詠法

言，皆稱為唄。至於此土，詠經則稱為轉讀，

歌讚則號為梵唄。昔諸天讚唄，皆以韻入

絃管。五眾既與俗違，故宜以聲曲為妙。

原夫梵唄之起，亦兆自陳思。始著〈太子頌〉

及〈睒頌〉等，因為之製聲。吐納抑揚，並法神

授。今之皇皇顧惟，蓋其風烈也。其後居士支

謙，亦傳梵唄三契，皆湮沒而不存。世有〈共

議〉一章，恐或謙之餘則也。唯康僧會所造《泥

洹》梵唄，于今尚傳。即敬謁一契，文出雙卷

《泥洹》，故曰泥洹唄也。爰至晉世，有高座