廣弘明集

大小如粒。擊之不壞。焚亦不燋。而有光明神

驗。謂之舍利。弟子收奉竭香花致敬慕建宮

宇。謂之為塔。猶宗廟也。故時稱為塔廟者是

矣。於後百年。有王阿育者。以神力分佛舍

利。役諸鬼神造八萬四千塔。布於世界。皆同

日而就。今雒陽彭城姑臧臨淄。皆有阿育王

寺。蓋承其遺迹焉。而影迹爪齒留於天竺。中

途來往者。咸言見之。初說教法後皆著錄。綜

覈深致無所漏失。故三藏十二部經。如九流

之異。統其大歸終以三乘為本。後有羅漢菩

薩。相繼著論贊明經義。以破外道。皆傍諸藏

部大義。假立外問而以內法釋之。傳於中國

漸流廣矣。漢初沙門皆衣赤布。後乃易以雜

色。至於微言隱義。未之詳究。有沙門常山衛

道安。性聰敏。日誦萬餘言研求幽旨。慨無

師匠。獨坐靜室十有二年。覃思搆精神悟妙

賾。以前出經多有舛駁。乃正其乖謬。爾後沙

門傳法大著中原。

魏先建國出於玄朔。風俗淳一與西域殊絕。

故浮圖聲教未之得聞。及神元與魏晉通聘。

文帝在洛陽。昭成在襄國。備究南夏佛法之

事。太祖平中山。經郡國見沙門皆致敬。禁軍

旅無有所犯。有沙門僧朗。與其徒隱于泰山。

帝致書以繒素氈罽鉢錫為禮。今猶號朗

公谷焉。天興元年下詔曰。夫佛法之興其來

遠矣。濟益之功冥及存沒。神蹤遺法信可依

憑。其勅有司。於京城建飾容範修整宮舍。令

信向之徒有所居止。是歲作五級佛圖耆闍

崛山及須彌山殿。加以繢飾別搆講堂禪房