甄正論

王。闔閭吳王得之。示諸群臣莫能識之。聞魯

孔丘者。博達好古多所。該覽。令使齎五符以

問孔丘曰。吳王閑居。有赤烏銜此書以至王

所。莫識其文。故令遠問。孔丘見之而答使

者曰。丘聞之。禹治洪水。於牧德之山遇神人。

授以靈寶五符。後藏之於洞庭之苞山。君王

所得。無乃是乎。赤烏之事丘即未詳。先是江

左童謠云。禹治洪水。得五符藏之洞庭苞

山。湖龍威丈人竊禹書得吾書者喪國廬。

尋而吳果滅矣。此則事迹分明書史具載。謂

之虛也。言何玷歟。

先生於是咍然而笑謂公子曰。向子瀉河漢

之詞。發雷霆之嚮。謂縱堅白之辯。乃肆染

素之談。以此而觀。言何容易。向共子論靈寶

經偽。未曾說靈寶符非。若得引符證經。亦

可指火為水。況吳楚春秋近代始撰。越絕之

書修非尚古。縱將為實不得例經。且符題靈

寶。顯此符之有靈。効驗可憑。堪為寶重。此表

符之功。用非摽經之妙宗。自是鬼神之籙術

數之事。豈以道陵之符。妄云老子所授。乃

將夏后符本。勒為老子之符。冀成靈寶。經

實比類而說。足可知之。且三墳五典。唐虞以

上之事。述易修詩。孔丘姬朝始撰。豈以墳典

俱曰俗書。證是宣尼所作。以此喻彼。昭然可

知。又靈寶之事有其二義。若越絕等書在宋

文明前造。則文明等取符上靈寶之目偽題

所撰之經。若於文明後修此之二書亦皆虛

偽。妄創五符之跡。用證靈寶經題。以事參之

前後咸偽。又云。吳王得符俄喪其國。此乃