法苑珠林

諸過。不起一念私隱之心。所有諸善。常生修

學之意。粗陳此心。是名慚愧也。

2引證部引證部第二

如涅槃經云。有二白法能救眾生。一慚二愧。

慚者自不作惡。愧者不教他造。慚者內自羞

恥。愧者發露向人。慚者羞人。愧者羞天。是名

慚愧。有慚愧故則能恭敬父母師長一切道

俗人及非人。便能敬重三寶滅諸惡業。

又迦延論云。何名無慚。答曰。可慚不慚。可避

不避。不善恭敬。不善往來。此謂無慚。云何名

無愧。可羞不羞。可畏不畏。惡事不畏。故稱無

愧。又不善往來名無慚。惡事不見畏稱無愧。

翻此前名。故云慚愧。

又新婆沙論云。世間有情見無慚者。言是無

愧。見無愧者言是無慚。到謂此二其體是

一。今欲顯示性相差別。令彼疑者得決定解。

問無慚無愧有何差別。答於自在者無怖畏

轉是無慚。於諸罪中不見怖畏是無愧。復

於自在者無怖畏轉是無慚。於諸罪中不見

怖畏是無愧。復不恭敬是無慚。不怖畏是無

愧。復不厭賤煩惱是無慚。不厭賤惡行是無

愧。復作惡不自顧是無慚。作惡不顧他是無

愧。復作惡不自羞是無慚。作惡不恥他是無

愧。復作惡不羞恥是無慚。作惡而傲逸是無

愧。復獨一造罪而不羞恥是無慚。對他造罪

而不羞恥是無愧。復若對少人造罪而不羞

恥是無慚。若對眾人造罪而不羞恥是無愧。

復若對惡趣有情造罪而不羞恥是無慚。若

對善趣有情造罪而不羞恥是無愧。復若對