法苑珠林

外。所以化導無由。捨之是知。滯歸凡識。倒遣

聖心。愚迷履歷。常淪三倒。勇勵特達。念動

即知。名為依識。知流須返。名隨分智。如是

加功漸增明大。後見塵境知非外來。境非心

外是自心相。安有愚迷生增生愛。思擇不

已解異牛羊。有人問。卿立如此論明智異

愚如何達觀猶稱凡識。答聖智無涯積空顯

德。豈惟一述即謂清升。此但得語。隨言還

執。深知此執。無始習熏。三祇無間。方能傾

盡。雜血之乳。不可漏言。起伏之相。於是乎

在。如經說。初地行施餘隨分修。高軌立儀

令人修學。何言一解剩能窮智。必智可窮。未

曰高勝。今人口誦其空心未忘有。騰空不起

入火逾難。俱是心相封迷故爾。後得通達隨

心轉用。豈不鳥之游空。自常如布之火澣。

不足怪也。

第四依了義經不依不了義經者。此之兩經

竝聖言量。凡入道者。率先曉之。則無事不

通。有疑皆決。但群生性識深淺利鈍不同。致

令大聖隨情別說。然據至道但是自心。故經

云。三界上下法義唯心。此就世界依報以明

心也。又云。如如與真際。涅槃及法界。種種

意生身。佛說唯心量。此據出世法體以明

心也。終窮至實畢到斯源。隨流赴感還宗

了義。故加以法約定權機也。

如大集經云。復次舍利弗。菩薩摩訶薩有四

依法亦不可盡。何等為四。依義不依語。依智

不依識。依了義經不依不了義經。依法不依

人。云何依義不依語。語者若入世法而有可