因緣心釋論開決記

曰為十二者。若十及二不別說者數為二十。

有增加過故此言也問。不言十一。不言十

三。定言十二。為何謂耶。若言十一義不具足。

若言十三義無所用。有增減過故定十二

又三世因果用十二故。謂從於前際至中際因

者無明行識。果謂名色。助因為愛。從於中際

至後之因從識至受。果謂生老死。助因取有。

住中際者從識至受。故定十二又十二者。

初三即是能引支也。名色六入觸受四法所

引支也。愛取有三能成支也。生之一法所成

支也。老死即是過失支也。能引支者。顯其遠

因。能成支者。即示近因。若無此二生不成

故言支即差別故言差別如車支分故說為

支者。除十二支別無差別。即十二支性相業

用名不同故立差別義如車支分。若離輪等

別無有車。此亦如是。十二支法明性相者。如

稻稈經說。何者無明於此六界起於一想一合

想常想堅牢想不壞想安樂想眾生命生者養

育士夫補特伽羅儒童作者我我所相等。及

餘種種無知。此是無明。有無明故於諸境

界起貪嗔癡。於諸境界起貪嗔癡者。此是無

明緣行。而於諸事能了別者。名之為識。與識

俱生四取蘊者。此是名色。依名色諸根。名為

六入。三法和合名之為觸。覺受觸者。名之為

受。於受貪著。名之為愛。增長愛者。名之為

取。從取而生。能生業者。名之為有。而從彼因

所生之蘊。名之為生。生已蘊成熟者。名之為

老。老已蘊滅壞者。名之為死。臨終之時內具

貪著及熱惱者。名之為愁。從愁而生諸言辭