大般涅槃經

生漏。菩薩如是尚無有漏，況於如來？是故非

漏。「云何親近漏？一切凡夫，受取衣食、臥具醫

藥，為身心樂，求如是物，造種種惡，不知過

未，輪迴三趣，是故名漏。菩薩摩訶薩見如是

過，則便遠離，若須衣時即便受取，不為身故

但為於法，不長憍慢，心常卑下，不為嚴飾，但

為羞恥，障諸寒暑、惡風惡雨、惡蟲蚊虻、蠅蚤

蝮螫。雖受飲食，心無貪著，不為身故，常為

正法，不為肌膚，但為眾生，不為憍慢，為身力

故，不為怨害，為治飢瘡，雖得上味，心無貪著，

受取房舍亦復如是。貪慢之結不令居心，為

菩提舍遮止結賊，障惡風雨故受屋舍。求醫

藥者心無貪慢，但為正法，不為壽命，為常命

故。善男子！如人病瘡，為蘇󰉓塗，以衣裹之。

為出膿血，蘇󰉓塗拊，為瘡愈故以藥坌之，

為惡風故在深屋中。菩薩摩訶薩亦復如是，

觀身是瘡故以衣覆，為九孔膿求索飲食，為

惡風雨取受房舍，為四毒發求覓醫藥。菩薩

受取四種供養，為菩提道，非為壽命。何以故？

菩薩摩訶薩作是思惟：『我若不受是四供養，

身則磨滅不得堅牢，若不堅牢則不忍苦，若

不忍苦則不能得修習善法，若能忍苦則得

修習無量善法。我若不能堪忍眾苦，則於苦

受生瞋恚心，於樂受中生貪著心，若求樂不

得則生無明。』是故凡夫於四供養生於有漏，

菩薩摩訶薩能深觀察不生於漏。是故菩薩

名為無漏，云何如來當名有漏？是故如來不

名有漏。

大般涅槃經卷第二十二